諫逐客書

李斯 諫逐客書　　　　秦　文 轉載自 這裡

　　秦宗室大臣皆言秦王曰：「諸侯人來事秦者，大抵為其主游閒於秦耳。請一切逐客！」李斯議亦在逐中。

　　斯乃上曰：「臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由餘於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉；此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得範睢，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉？向使四君卻客而不內，疏士而不用；是使國無富利之實，而秦無強大之名也。

　　今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓；此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然後可；則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充後宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為採。所以飾後宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出於秦然後可；則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾。不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；鄭、衛、桑閒、《昭虞》、《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。

　　今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色、樂、珠、玉，而所輕者在乎人民也；此非所以跨海內，制諸侯之術也！臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇；是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德；是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危不可得也。」

　　秦王乃除逐客之令，復李斯官。

諫逐客書評論
「諫逐客書」不應該在國文考題出現嗎？

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[轉貼]「親愛的」推廣運動

本篇摘錄 牛角村 親愛的推廣運動委員會
作者 牛角村長 發表時間 4/26/2005


警語-因為寫在最下面可能根本沒人看

村長不希望有人因為網路而受到傷害，所以一定要提醒大家。

1. 請認清現實與虛擬之間的差距。
2. 和任何人交友，不管是現實或網路上的，都要作好自我保護。

說明

以前 我常用下面的開場白來回覆留言，不管是男是女是老是少都通用。（實在有夠懶）

klcintw回覆您在《留言板》2005/04/26 的留言：

現在（大部份）的稱呼改成　親愛的某某某　，你知道嗎？不一樣的稱呼就會有不一樣的感覺，不僅是對方的感受，連自己在留言時的語氣也會變得更親近，就好像是在對著 自己的朋友講話一樣。減少了像是「為了不失禮而留言或回覆」的隔閡。

說了這麼多，只是想要和大家分享自己的收穫，也希望有更多的人能夠得到溫暖。。

所以呢，我要推廣「「親愛的」運動」！

在現實世界裡你或許不好意思或開不了口對身旁的人說「親愛的」，但在網路世界裡不過是多打三個字，甚至只是複製貼上而已。
不用對每一個人都這麼問候， 就從你連結裡的左鄰右舍，來你家留言的朋友開始，不吝嗇的用「親愛的」來問候她/他吧！你會發現－－彼此的距離近了、關懷多了。 等到你習慣之後，對你身邊的人也能更容易的說出口。

或許會有人說網路的東西都是虛擬的、虛假的、不真實的。
但是，關懷是需要付出時間的，藏在心中的關懷比不上說出來的關懷和實際付出的關懷。

ＨＴＭＬ碼如下：

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• 繁花將盡 p.67 「網際聯繫會讓人很親密，或至少讓人有那種感覺。人們在電子郵件中會卸除防備，或者一開始就不帶著防備心理。我的意思是，一切都好容易。.......那些只是字，沒有伴隨著聲調，沒有臉部表情，沒有肢體語言。其他空白由你自行在心中填補，而且隨你任意編造。」